Al-dīn

Itef | La Bonté

Le plus important des Devoirs, l’Itef, oblige les dīnistes à porter secours à ceux qui en ont besoin. Améliorer la vie des autres est la voie la plus directe vers l’al-Badīʿ. Les communautés qui ne disposent pas d’académies et d’universités confient aux dīnistes pratiquant l’Itef l’enseignement des jeunes, suivant ainsi l’exemple des disciples du Prophète Khalil qui se partageaient la tâche d’éduquer les enfants.

Dikr | Le Souvenir

Un dikr (adkār au pluriel) est un chant de méditation dīniste composé de plusieurs prières qui forment une profession de foi personnelle. Le croyant choisit un extrait des Saintes Écritures lorsqu’il est adolescent, et le modifie tout au long de sa vie en y ajoutant d’autres passages à mesure qu’il grandit. La plupart des adkār sont verbaux, bien qu’ils puissent parfois être dansés par les artistes les plus dévots.

Muthabera | La Persévérance

L’adversité la plus misérable a marqué la vie du Prophète Khalil. Né esclave, il a passé toute sa vie à poursuivre une vaine quête conçue pour le tuer, ce qui fit de lui un vagabond et manqua de signer sa perte à de nombreuses reprises. La souffrance, les épreuves et autres difficultés sont donc un jalon nécessaire du voyage personnel qu’effectue chaque dīniste vers al-Musawwir. Ainsi, les dīnistes choisissent en général un mois par an durant lequel ils se soumettent à une épreuve inhabituelle : le Muthabera (mou-fa-bar-a). De nombreuses communautés dīnistes pratiquent le Muthabera en groupe. Ces rituels peuvent par exemple consister en un jeûne collectif durant la journée, ou encore en une construction de bâtiments publics, comme des hôpitaux ou des aqueducs. Les Mudarris, les enseignants de la foi, préfèrent dispenser les croyants souffrant de handicaps mentaux ou physiques du Muthabera.

Aucune loi n’est figée dans le marbre, et chaque dīniste est responsable de ses propres pratiques. L’al-dīn n’épargne aucune personne des conséquences de ses actions, c’est pourquoi celui qui cause la souffrance doit être jugé. Il existe plusieurs tabous qui, s’ils ne sont ni universels, ni immuables, sont répandus chez la majorité des dīnistes, qui les considèrent parfois avec autant de révérence que les Trois Devoirs.

Découvrir sa tête

La majorité des dīnistes de l’Empire se couvrent la tête, et parfois le visage, lorsqu’ils sont en public. Se couvrir le crâne revêt un aspect aussi symbolique que spirituel : celui qui cache sa tête, et en particulier ses cheveux, ne souffre point d’orgueil et n’est pas attaché à son enveloppe terrestre. Toutefois, de nos jours, si la majorité des dīnistes portent encore un couvre-chef, il devient de plus en plus courant d’avoir sa chevelure exposée. À l’opposé, les plus extrémistes, les Amazighen du nord de l’Ifri et les Tribus de la Huitième Mer, ont pour tradition de porter un voile couvrant leur visage ou même un masque. Cette action est vue comme une marque de dévotion, mais c’est également un moyen très pragmatique de ne pas recevoir de sable en plein visage lors des jours de vent et des tempêtes.

Les addictions

Les substances qui altèrent l’esprit, comme le vin, le thé et le kaffee, font partie du quotidien des dīnistes (et en particulier des poètes). L’al-dīn voit d’un mauvais œil les addictions, car elles rattachent le soi au corps et rompent le lien avec al-Musawwir.

La sorcellerie

La Sorcellerie n’est pas un affront à al-Musawwir. L’al-dīn considère que la sorcellerie est une pratique qui doit être mise au service du Créateur, voire pratiquée pour aider ceux dans le besoin. L’origine de la sorcellerie est en revanche pointée du doigt : dans l’Empire du Croissant, tout comme dans la Fédération Sarmatienne qui le jouxte, la sorcellerie provient souvent d’entités que l’al-dīn considère comme démoniaques. Même les ahuras yasnaviens sont vus d’un œil méfiant par les Alwarithlı dīnistes qui les considèrent comme des djinns.